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《淮南子》卷10缪称训诗解15真情感人见始知终_淮南子感人真情

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发表于 2021-4-6 14:40:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
《淮南子》卷10缪称训诗解15真情感人见始知终

  题文诗:

  鹊巢也知,风之所起;獭穴也知,水之高下;

  晖目知晏,阴谐知雨;是谓人智,不如鸟兽,

  实则不然.通于一伎,察于一辞,可与曲说,

  未可广应.宁戚者击,牛角而歌,桓公感而,

  举以大政;雍门子哭,见孟尝君,涕流沾缨.

  悲歌痛哭,众所能为,人一发声,入人之耳,

  感人之心,情之至也,至情真情,真情所致,

  感人至深,情通宇内.唐尧虞舜,之法可效;

  其谕人心,不可及也.齐简公者,以懦被杀,

  子阳猛劫,不得其道.故歌而不,比于律者,

  其清浊一;其绳之外,与绳之内,皆失直也.

  纣为象箸,而箕子叽,以偶人葬,何为投资的道?真正的悟道其实是哲学和术的完美结合孔子叹鲁,

  见其所始,则知所终.水出于山,故入于海;

  稼生乎野,而藏乎仓.圣见所生,知其所归.

  水浊鱼噞,令苛民乱.城峭必崩,岸崝必陀.

  ?商鞅立法,故而支解;吴起刻削,故而车裂.


  【原文】


  鹊巢知风之所起,獭穴知水之高下,晖目知晏,阴谐知雨,为是谓人智不如鸟兽,则不然。故通于一伎,察于一辞,可与曲说,未可与广应也。宁戚击牛角而歌,桓公举以大政;雍门子以哭见孟尝君,涕流沾缨。歌哭,众人之所能为也,一发声,入人耳,感人心,情之至者也。故唐、虞之法可效也。其谕人心,不可及也。简公以懦杀,子阳以猛劫,皆不得其道者也。故歌而不比于律者,其清浊一也;绳之外与绳之内,皆失直者也。

  纣为象箸而箕子叽,鲁以偶人葬而孔子叹,见所始则知所终。故水出于山,入于海;稼生乎野,而藏乎仓。圣人见其所生,则知其所归矣。水浊者鱼噞,令苛者民乱。城峭者必崩,岸崝者必陀。故商鞅立法而支解,吴起刻削而车裂。
  【译文】

  鸟鹊筑巢知道风向而选择合适的位置,水獭建穴是根据水位的高低来决定的,雄鸩叫鸣将预报天要放晴,雌鸩鸣唱将预报天要下雨。从中就可知人的智慧不如鸟兽的看法是不对你去与他唱个道情词儿解解闷也好的。因为这些鸟兽出于身体本能的“聪明”总是有限的。所以只是通晓一种技艺、只能分辨片言只语的真伪,这样的人只能与他说些浅陋的道理,而不能与他作广泛的应对。宁戚敲击牛角而悲歌,感动了齐桓公,被齐桓公任命为大田官。雍门子以哀歌使孟尝君悲从心起,流下眼泪以至打湿帽带。悲歌、痛哭对一般性的人来说是都会的;但一发悲声就能使人听了动真情,那就要有精诚的感情才行。所以唐尧、虞舜的治国方法可以仿效,但他们用情感化人心的效果是常人无法企及的。齐简公因为懦弱而被陈成常杀害,子阳因为施行猛政而遭劫难,这些都是因为他们不得其道的原因。所以唱歌如果不合音律,那么他的歌声就会变得清浊不分;墨绳不能切中、三点一线,就不能取直。

  纣王用象牙筷而使箕子哀叹不已,并预恒指9.9日建议指南感到纣王的成功的人都是孤独的-谈技术之外贪欲将导致国家灭亡;鲁国用木偶人殉葬使孔子心痛叹息,诅咒不仁者将绝子绝孙。所以圣人看到事物的征兆就能预知到事物的结局。发源于高山的江河流水必定要注入大海,庄稼长在田野,最后一定会归入贮藏到粮仓。正是圣人看到事物如何生成,就将知道事物会如何归宿。

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