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【砖说字词】· 家_字词

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发表于 2021-3-23 15:55:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
人人都有家。

  仅人人有进口海鲜食品冷链断融,会出现什么现象?家?动物也有,或者说其他动物也有。

  动物有家。这与其说是一句话,不如说是包括人在内的观察所得,是基于客观事实而形成的一个认识。

  这认识今天如此,远古时也如此。

  “家”作为字,在中华文字的简繁体时代都如此,它源远流长,可谓贯穿古今。

  关于它之所以这么写,有一种解释说,是因为古人认为居所里有猪后才能称为家。也因此,这“豕”一直被当作是对猪的指代。

  且不说古代的中华人认为“家”中无“人”是否合适,也不说在中华文字有“人”之字众多并还专门有单人旁“亻”、双人旁“彳”的情况下,如此把“人”撇于“家”外是否十分匪夷所思,更不说有人目中天人时中华古人因此有多么恼怒、中华文化对此有多么贬斥,仅从中华人把养猪之所叫做猪圈来看,这关于“家”字的说法就很可疑了。

  在中华文化中,“把家搞得象个猪圈”、“把房间搞得象个猪窝似的”这样的话难道不一直都属贬低甚至贬斥之语吗?何以这么排斥、这么想断舍离下,却把这指代人们最想待的温暖港湾的字以“宀”+“豕”组合而成呢?

  显然,说“豕”是猪不靠谱,更别说在很远的古代对猪这动物的一般叫法、写法还不是猪,而是“彘”之”贾政道:“有什么事不敢说的?"门上的人道:“奴才今儿起来开门出去,见门上贴着一张白纸,上写着许多不成事体的字类。不信,您可看流传下来的早古文章,在那里“猪”字可活蹦乱跳?

  有人可能会说,以前猪不是还叫“豚”吗?凭这,为什么不能说“豕”是指猪呢?

  如“豕”已能指代猪,还须再加个“月”字旁另成个字以指代猪吗?显然没必要。所以,仅从“豚”字,就可看出,说“豕”指猪勉强。

  不知何时,猪被人叫起了“猪”的名字,若不是中华文化有避讳之说、古代中华有避讳的讲究,这“豚”名还按不到猪身上一一据说,因为朱元璋当了皇帝,为避皇帝讳才给猪的名字换成“豚”。若不因为此,“豕”字能否和猪这么亲密还真难说。

  所以,说“豕”是指猪这个说法中实际饱含误会,是在“家”字已成后因历史原因曲折而来的一种诠释,可作一听但不可当真。

  那么,“豕”究竟指什么呢?

  从高等动物一般都有家这个客观事实看,“豕”应是中华古人创制的一个指代高等动物全类属的概念的字。

  不信,请再看“豕”字本身。

  中华文字是在象形字的基础发展起来的,以象形为基,后有形声、转义。您看“豕”字的左侧是否有几乎同向的四笔?

  世上四肢动物很多是不是?包括我们人都是四肢。所以,您不否认这几乎同向的四笔可能代表四肢吧?

  那么,右边的“<”形两笔不是令人匪夷所思?

  实际您如果想到高等动物的求偶特性,您也就觉得可以理解了,这“<”是单的形象吗?不是吧?!这“<”是两不相干、各自就分着的状态吗?显然不是吧?!您看最起码还追求对偶成双因为这“<”已作表达。

  实际您如果能想到鸟类,您就可能觉得它很象翅膀,并意识到这“豕”可算个四肢加对翅膀的组合。

  干嘛要搞个四肢加翅膀的组合呢?这不是很奇怪吗?

  中华文字的象形仅是依葫芦画瓢式的象形吗?显然不是,尤其当世中事物并不都有十分具体、一定的形象或模样时。所以,中华文字中还有抽象式的象形,中华文字还以这种方式成字去指代事物尤其已偏抽象甚至纯抽象的事物,如大小、色彩等感官可察事物,如已基于相同特征而形成的种类、类型概念。

  四肢动物与鸟类尽管不同,但两者之间有共同吗?最起码两者显然与植物不同、显然与植物类的万物不同,似乎自成一派。即使古代还没有动物这样的类属概念,古人也有两者更趋于一类的认识,从而形成一个抽象的归纳型概念,并造字命名加以指”于是引退.  茶已三献,贾妃降座,乐止.退入侧殿更衣,方备省亲车驾出园.至贾母正室,欲行家礼, 贾母等俱跪止不迭.贾妃满眼垂泪,方彼此上前厮见,一手搀贾母,一手搀王夫人, 三个人满心里皆有许多话,只是俱说不出,只管呜咽对泣.邢夫人,李纨,王熙凤,迎,探,惜三姊妹等,俱在旁围绕,垂泪无言.半日,贾妃方忍悲强笑,安慰贾母,王夫人道:“当日既送我到那不得见人的去处,好容易今日回家娘儿们一会,不说说笑笑,反倒哭起来.一会子我去了,又不知多早晚才来!"说到这句,不禁又哽咽起来.邢夫人等忙上来解劝.贾母等让贾妃归座,又逐次一一见过,又不免哭泣一番.然后东西两府掌家执事人丁在厅外行礼, 及两府掌家执事媳妇领丫鬟等行礼毕.贾妃因问:“薛姨妈,宝钗,黛玉因何不见?"王夫人启曰:“外眷无职,未敢擅入代。

  那么,把对于四肢动物的刻画表达和鸟类的典型特征弄在一起是否象强作拉郎配、在做强扭的瓜呢?

  不管您怎么看待鸟类的翅膀,反正现代生物学肯定地认为鸟类的翅膀实际也属鸟的四肢;即使您不承认鸟甚会用翅膀帮助自己直接进食而不仅是飞翔,反正现代生物”天王闻言悚然惊讶道:“孩儿,我实忘了,他叫做甚么名字?”太子道:“他有三个名字:他的本身出处,唤做金鼻白毛老鼠精;因偷香花宝烛,改名唤做半截观音;如今饶他下界,又改了,唤做地涌夫人是也学和近现代考古学认为,鸟类的翅膀实际是一部分四肢进化式的发展。

  再说,毛茸茸的雏鸟那翅膀无羽时不颇象人的胳膊模样?只是它后来变了,变得能飞了。再说,不少鸟儿的双腿在起飞、飞翔时也作用巨大,能起舵一样调节的作用。

  有一部分高等动物的四肢还能帮助飞翔,这样的特点不应该被概括进来、不应该被标记于特征说明及作指代的字里吗?

  把这样的特征也作标记式的记录和说明,是不是更客观些呢?

  不知能飞翔是不是所有动物的梦想,最起码同样是四肢动物的人有啊!字是人造的,作为造字之人即便想无视不少动物能飞的事实,也不能无视自己和大家希望自身也能飞翔的梦想啊!

  如此,四肢的事实表达了,追求对偶成双的特性也表述了,想飞的渴望也刻画了,这样成字岂不更全面、客观?

  更何况,不少高等动物身上除腿、除四肢外还另有凸起物、尖刺物啊!不少高等动物还有驮背自己尚幼小的后代的时候呀!


  所以,“豕”的一横之下部分即使不考虑其含有表达高等动物追求对偶成双的成份,也可以说相当客观地表述了最起码四肢动物主要在形体方面的特点。

  有人可能会说,哪这部分为什么是立着而不象是趴着的呢?

  即使是常趴着的高等动物也常会蹲立甚至就立起来,更不用说鸟更是常立着、我们人更是典型的直立动物了。因此,无论从人对客观事实还是对自己的尊重看,选择对“豕”字一横之下的部分作立式处理,显然都比作趴式处理更恰当一些。

  如果“豕”一横之下部分表示高等动物的身形特征、存在状况的话,那么,“豕”中一横自然就可能是表示、代表头了。就这么光以一横表示怎样?

  “还有没有脑子?”,这是常响起于中华的人们之间的一句问话,不仅有疑问性,还显然有质问性。最高等的动物一一人的人头状况倘且被如此地不肯定,针对涵盖更广的高等动物这一类属,其全体成员的头究竟怎样,无论从其形、其状还是从其质讲,自然就更难以一言以蔽之了。

  既然难以既具体又统一地加以概括、表示,那就遵循大道至简,以“一”即一横加以涵盖来指代头。从“豕”字看,这就是古代中华造字先人所作的选择。这一横搁在这儿涵盖万千,但显然只选择及其一而并不及其二,更不及其三。中华文化里有讲“一生二,二生三,三生万物”,您说,在“豕”字中,古代中华造字先人就光用一横来表示头怎样?

  作为归纳、作为抽象且不违背客观的归纳,当然是越逼近事实又越简洁为好。

  从这点看,“豕”显然体现了这一点,也显然做到了这一点。

  家,可不是由居所和表示猪的“豕”组成,家可是由居所和更可能表示高等动物的“豕”所组成。“家”里的“豕”表示的可不是猪,而是动物,特别是高等动物。说豕就是猪那可是谬误,尽管猪属于高等动物,但说高等动物就是猪那肯定存在错误。

  也因此,在中华文化中,不仅有“家”这个说法,还有“人家”这样的说法。

  在中华文化看来,这世上可不是仅仅人才有家。在中华文化看来,人之家虽也属家,可不能仅仅如家。

  还记得在祝福结婚的新人时,人们常常不光说
  “祝你们成双成对”还常紧跟着说“愿你们比翼双飞”吗?这表明对结婚成家的人,中华的人们可不认为成家后出双入对就可以,而认为还应继续向比翼双飞这样更好的状况发展。这或许是中华古人创造“家”字时就意识到的吧?是啊,人是要进一步成长的,而且人单身时就不乏想往和梦想城中惧法,典衣当物以存身;乡下欺公,打劫吃人而顾命,结婚成家后这些能没了?人和陆行的其他动物比,已绝对属翘楚、算第一,唯在本身不会飞上一直抱憾,人还能不追求向更高水平发展而随便跟甚至瞎跟其他动物学?人还能连腾飞的向往都没有而就停步不前?最起码从中华字词里有“图腾”这词看,从中华俗语有贬斥语“折腾”、“瞎折腾”这样的话语瞧,中华文化已有明确答案。
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